和田玉之遐想

　　在和田美玉的故里，愛玉之人比比皆是，想找玉石專家，一點不難。街頭巷尾的人們，只要說起和田玉來，幾乎個個都有實戰經驗，人人都能說出一二三。無論男女，不分維漢，身上至少都佩戴一兩塊和田籽料。皮帶扣、手機墜是男人的常規裝備、規定動作；至於項間玉觀音、腕上籽玉鏈，那是自選動作，各有特色。女人佩戴的玉佛、項鏈，其肉質好壞、皮色等級，隱隱昭示著家境殷實程度甚或夫妻恩愛的程度，所以絲毫馬虎不得。
　　
　　和田玉文化源遠流長，近年來更是如火如荼。這種玉文化具有極強的穿透力，大凡到和田的人，很快就會被其感染。派往和田的援疆幹部也概莫能外。和田地區是自然條件極其惡劣的國家級貧困地區，對口支援和田地區的是北京市和浙江省。在玉龍喀什河畔、在艾提卡玉石巴扎上，你會經常碰到操著濃重京腔和浙江口音的淘玉者。也難怪，到了世界最著名的和田美玉故里，總要對家人、對朋友有所交待，即便原來對和田玉毫無概念的，也會在周邊環境的沁潤下，很快進入角色，變成圈內人士。
　　
　　我也沒有例外，很快成為圈內人士，採買和田玉花了不少銀子。但是不願意陷得太深，有時總會跳出圈子，瞎琢磨一番：問世間玉為何物，直教人癡迷如斯？
　　
　　剛開始自己瞎琢磨，還真悟出一些道道。沒有急著動筆，是想再多看看書，多受些啟發。不看不知道，一看嚇一跳。讀些書才知道自己如此孤陋寡聞，才知道中國的玉文化歷史如此悠久。古往今來，崇玉之風延綿不絕，玉石專著可謂汗牛充棟，傳國玉璽、完璧歸趙等歷史典故傳說如此浩瀚，每一個重大的歷史事件當中，都有很多關於玉的故事。從一定意義上講，中國的歷史就是用玉石寫就的。
　　
　　看得多了，思考深了，疑惑反倒多了。忽然覺得：玉文化穿越幾千年，走到今天，其中不少東西，似乎都遠遠背離了傳承數千年的傳統玉文化的精神本質，脫離了歷史軌道，比如：和田玉的瘋狂升值，和田玉的瘋狂開採，和田玉的瘋狂作假，等等。這些，對照玉文化所提倡的精神道路，似乎都跑偏了。
　　
　　不妨說說和田玉市場的幾個怪現象：接連數年的瘋狂開採，使得和田籽料十之八九已經挖完，不可再生的和田玉已經成為瀕臨滅絕的稀有資源；各地商人的瘋狂投資，使得品質好的和田籽料十之八九已經流出和田，在美玉故里找到一塊好玉反倒不易；和田市場上的玉，十之八九是染了皮子、做了假的"留學生"--青海玉、俄羅斯玉、南陽玉、藍田玉、岫玉，真正本地產的籽料反倒比重不高；市場上淘玉的人，十之八九是用來投資或送禮，買來自用的比例反而不高。換言之：今天相當比例的人們，淘玉所追求的不再是玉之精神，而是玉作為收藏品在市場上所能夠不斷升值，能帶來越來越豐厚的物質利益。
　　
　　這也沒什麼不對。市場經濟有其市場規律，投資麼，總是要回報。但是總覺得玉文化有些變味了，不太自在！
　　
　　逛著玉石巴扎，在熙熙攘攘的人群中，手捧凝脂般的羊脂美玉經常會癡癡地發呆：究竟什麼是玉？什麼是玉之精神？中國人為什麼歷來崇玉？玉和文化有什麼關聯？如何從哲學層面去理解玉？
　　
　　搞清楚這個問題，還真需要從和田玉的來源說起。要說起和田玉之淵源，我倒願意將其概括為：源於神山，孕於聖水。
　　
　　所謂源於神山，是指其原生礦床在崑崙山和阿爾金山，都在海拔3500米-4500米高山之巔的冰雪之下。和田玉產自南疆和田地區，和田古稱"于闐"。（讓我沒有想明白的事，和田市維吾爾族高度聚集的地區，但"于闐"卻是一句藏語，意為"產玉石的地方"。）古人認為崑崙山是"萬山之祖"，因其高大雄偉、盛產美玉而備受崇拜。崑崙山是中華文化中的神話中心，盛傳為中華民族始祖黃帝舉止之地，山上不僅有壯麗的宮闕，有奇花異木和珍禽怪獸，有長生不老的靈芝草和諸仙食用的玉。如此美麗、奇妙的神話世界，難免引起後人莫大的興趣，產生深厚的崇敬之情。
　　
　　所謂孕於聖水，是指和田籽料在玉龍喀什河的孕育過程。崑崙山海拔高，地質風化比較嚴重，每到夏季，冰融雪化，崑崙山石長期風化裂解為大小不等的碎塊，崩落在山坡上。崑崙山消融的冰雪夾雜著這些崑崙石，由南向北，奔湧而下，匯入玉龍喀什河。一路之上，經過反覆磨滾、撞擊，外表疏鬆的雜質被漸漸剝離，剩下的是圓潤光滑、質地堅硬、如凝脂般的寶玉。流經地勢平坦的新疆維吾爾自治區和田縣時，沉澱美玉無數。這些美玉在源自崑崙山雪水的玉龍喀什河中，又浸潤了千萬年，她們可謂集天地之靈氣，凝日月之精華。
　　
　　和田人把淘玉習慣稱為"玩石頭"。這是一種境界，和攝影一個道理。有人把攝影分為三個境界：最淺的只能叫拍照；中級水平，那叫拍攝；大師級了，那叫拍片子。這種境界往往一語道破真諦。玉，說到底，就是一種石頭。"玉者，美石也。"但是玉又不同於一般的石頭，她是結構緻密的、經歷過億萬年風吹日曬，相互撞擊、磨礪，周邊所有疏鬆的組織都剝離了、淘汰了，所剩下的石之精華，便是玉。
　　
　　從大自然聯想人類社會，八百萬年前人類起源，二三十萬年前在東非產生了現代人，然後現代人走向全世界。人類歷史上，蓋世英雄無法數計，營造輝煌宮闕無法數計，歷經滄桑之後，今天能保留下來的是什麼呢？這些英雄人物、輝煌宮闕早已灰飛煙滅，能夠流傳至今的、成為永恆紀念的，只有對真理的永恆追求，只有偉大的思想！
　　
　　想到這裡，就找到了共同點。最早的玉器，是祭祀用品，是人崇拜自然、與自然交流的神器；後來演變成禮器，成為皇權的象徵。再後來，就演繹成為德玉，玉成為君子品德的象徵，所以"君子無故，玉不離身。"在玉文化中，有一個重要的觀點："玉有五德"。"潤澤以溫，仁之方也"--溫和滋潤具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心；"鰓理自外，可以知中，義之方也"--玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內部具有的特徵紋理，表明玉竭盡忠義之心；"其聲舒揚，博以遠聞，智之方也"--如果敲擊玉石，會發出清亮悠揚悅耳的聲音，並能傳到很遠的地方，表明玉具有智慧並傳達給四周的人；"不撓而折，勇之方也"--具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣；"銳廉而不忮（zhi強悍,凶狠），潔之方也"--有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻並不傷害他人。
　　
　　玉之五德，或許便是玉之精神，或許便是中國歷來崇玉的根本緣由。不僅如此，玉和中華文化有著極其密切的聯繫。
　　
　　追溯文化之濫觴，還真和"玉"有不解之緣。據專家考證，"文化"的"文"由"紋"演變而來，其涵義為事物像花紋般排列有組織、有規則、有秩序。對古玉有研究的人都知道，高古玉器，漢唐玉器，宮廷玉器，其原料很多都是來自西域的和田玉，上邊都雕刻有各種各樣的紋路。專家往往從這些玉器的刀工、形制、沁色，來給這些玉器斷代。商周時代的玉器非常珍貴，價值連城。最早的玉器，是祭祀用品，神器，後來演變成禮器、配飾。使用玉器有很多規矩，哪些是皇帝專用，哪些是大臣可以使用，哪些是普通老百姓可以使用，都有嚴格的規矩。說來說去，無論是紋路、紋理，還是玉的品質，都是講為人處世要有原則，有規矩，不能為所欲為。這就是文化的一種重要的內涵。
　　
　　和田玉，分很多類型和等級。按產出方式分，自古以來就分為山產和水產兩種。水產的稱為籽料，山產的叫寶蓋玉。當地采玉者則根據和田玉產出的不同情況，將其分為山料、山流水、籽料三種，其中籽料因其質地緻密溫潤最為珍貴。按顏色不同可分為白玉、青玉、墨玉、黃玉等類。其中白玉中的羊脂白玉因色似羊脂、質地細膩、滋蘊光潤、剛中見柔、產出稀少而極其名貴。
　　
　　極其名貴的和田玉，其特點就是資源稀少、結構緻密、溫潤細膩、完美無缺，與人類社會所追求的理想、信念、偉大思想，如出一轍。有理想、有信念、有追求、有作為的人，乃是人中極品，人中美玉，他們的豐功偉績、偉大思想可以千古流傳。他們是精英是聖賢，在人類社會的結構當中，他們是金字塔的塔尖。而沒有思想抱負、沒有堅定信念、終日碌碌無為的人，如同包裹在玉石周圍的石質，只能在人類社會的撞擊和磨礪當中，隨波逐流，消失無蹤。
　　
　　但是，不可能人人成為聖賢，絕大多數還都是普普通通的芸芸眾生。這些人構成了人類社會堅實的塔基。沒有塔基，也就沒有塔尖……
　　
　　想得多了，老的疑惑消除一些，新的疑惑又產生了。瘋狂開採、囤積居奇、作假作偽，顯然違背玉之精神，可是這又是現實存在，薩特說了：存在即是真理。現實和理想總是差距甚多。
　　
　　不管怎樣，放眼和田玉以及人類社會發展的歷史，總能看出一條鮮明的軌跡：追求理想、堅定信念、胸懷抱負，總是大軌跡、主旋律。社會發展總有跑偏的時候，關鍵是，自己的心，不能跑偏了，不能隨波逐流。